外邪已趋少阳、未离阳明，谓之少阳阳明，列于此篇计三法　　   喻嘉言曰：凡阳明腑证，下之则愈，其有下证不具者，病仍在经，在经之邪不解，必随经而传少阳，而口苦咽干，胸胁满痛之证，必兼见一二，故谓之少阳阳明。　　   按：伤寒之邪，在经则递传，入腑则不传。递传者，变态莫测，方无定体；入腑者，惟有下夺一法耳，其来路由太阳，而太阳尚未尽罢，则为太阳阳明。若夫太阳阳明，则太阳罢尽，且不由经而入腑也，去路趋少阳，故有少阳阳明。少阳阳明者，邪趋少阳，而阳明尚有未尽也，且有其邪已尽，传少阳，复反阳明，亦不由经而入腑者，又为转系阳明也。至三阴皆有转系之法，附少阳阳明之后，其转系之理，阳明中篇诏言之已悉，兹不复赘。至论入腑则不传者，以胃主内而不出故也。经曰：阳明居中土也，万物所归，无所复传。所以惟有下夺一法，夺其土而邪自不留耳，否则邪住腑中，漫无出路，殆耗尽津液而死矣。若其人津液足以供邪，虽流连日久，而亦不死，且腑中之邪久而久之，仍从外转，或返来路而还太阳，或趋去路而往少阳，此又不传中，复有传之妙理也。然其权实赖中土为之总司，嘉言有曰：即如天以四时成岁，中土各旺于季月之末，然后木庇其根，火收其焰，金销其肃，水藏其润，使非传之中上，则木火金水，不能相贯，何以化机盈眸不息乎？人之饮食入胃，清气升而浊气降，渣滓不留者，其妙惟在于传。设一日不传，则积滞而不化矣。至于仙家攒簇五行，东三南二，木火相恋，归于中土；西四北一，金水相亲，归于中上，其妙更在于不传，设传则流散而不造矣。然则中上之传与不传，足尽天人之蕴，又何疑于医事哉？　　   （―）阳明病，发潮热，大便溏，小便自可，胸胁满不去者，小柴胡汤主之。原文　　   按：阳明病，大便溏者，胃中虚寒也。潮热者，虚阳浮越于外，非胃实也。兼见胸胁满者，是胃中留饮，旁流入胁也。虽属少阳阳明，不宜解表，当用人参白术炮姜半夏砂仁草果理中，逐饮而病自愈。小柴胡汤不合也。　　   （二）阳明病，胁下鞕满，不大便而呕，舌上白胎者，可与小柴胡汤，上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈濈然汗出而解也。原文　　   喻嘉言曰：上焦得通，津液得下，关系病机最切。夫人得以长享者，惟赖后天水谷之气，生此津液，津液结则病，津液竭则死矣。故治病而不知救人之津液者，真庸工也。　　   按：阳明病，不大便，其胃实矣。兼见胁下鞕满，舌上白胎而呕，盖为胃中留饮，旁流入胁，则胁下鞕满，饮邪上逆，而为呕郁，蒸而结胎，当用人参白术功仁半夏，补中涤饮，饮草果以破胁下悬饮，合小承气微荡其实乃合法，小柴胡汤不中也。　　   （三）问曰：病有太阳阳明，有正阳阳明，有少阳阳明，何谓也？答曰：太阳阳明者，脾约是也；正阳阳明者胃家实是也；少阳阳明者，发汗，利小便已，胃中燥烦实，大便难是也。原文　　   按：此三证皆由胃家素实，可下之证也。尝思嘉言分篇之际，将欲列此条于上篇，而上篇皆在经之邪，为不可下之证，于例不合也。将欲置之中篇，而中篇皆正阳阳明，此则兼言太少，于例更不合也。再四踌躇，竟难下手，安知少阳阳明之后，转系阳明之前，中间恰是位置此条之所耶？可见嘉言苦心，万不可及耳。