书中说，保养的事情还牵涉到人的个性问题，内脏跟情绪很有关系，所以一些真正的大病，都需要有情绪的保养。心情能够改变的话，对治疗效果是比较有帮助的。西医也说人只要心情一不好，免疫系统就会失调，免疫系统的异常不是用药可以救得回来的。
《难经》第八十五难说，伤寒有五种，伤寒有湿温、有热病、有瘟病等等。古代认识伤寒是有点混杂的，就连中暑跟感冒都算是受外邪所侵。不过《伤寒论》是比较是单纯地讲感冒。但是张仲景把《汤液经》跟《黄帝内经·热论》这个框架作一个扣合的工作，还是有扣得不完美的地方，比如说在读太阳经伤寒这些条文的时候，会发现张仲景没有说太阳经感冒，他只说太阳病---在这个太阳病的范围里面，有一些病你会发现那不是感冒，有的症状叫腹膜炎、有的叫胃出血。就是其中有一些不是感冒的病，但是在发展过程中这些并发症刚好遇到了，所以也把它放到太阳篇里。《伤寒论》里面的内容不全是只教伤寒。
《灵枢·邪客》说，卫气“昼日行于阳，夜行于阴”。卫气到了晚上，是会收到营气里面去温存它的能量的，所以中国人比较反对人晚上还做一些事情，到晚上就要休息。“常从足少阴之分间，行于五脏六腑”，足少阴就是肾，就是说卫气是从肾开始的。因为肾有命门，命门火所蒸动的这个水气占卫气很大部分。
《灵枢·营卫生会论》讲“营出于中焦，卫出于下焦”，就是人的营气主要是来自于吃东西，把营养跟能量运送到心肺的这个区块再输布出去，所以从某个角度来讲，营气是跟人的心脏的能量结合在一起，这个观念要先有。
“故夺血者无汗，夺汗者无血”，就说，人如果血受伤的话，就不容易出汗，或者是汗出太多的话，人的血会受伤。这是中国人对于汗的看法。
“血为荣，气为卫”，无论是荣或者卫，都是表层的能量，又都属于心肺，比较浮在上面。因此邪气进来，通常先撞到的就是卫气，再多就撞到营气。
“肺之为炁，三焦起”，这个是在说，人的三焦这个区块，输布的气大都汇集在肺，所以肺里面的气其实是三焦来的。
人最重要的东西，就是“肾间动气”命门之火。命门称为守邪之神。人要不被邪气所伤，都需要有足够的命门火让水气能护住全身的穴道，所以人要强壮起来，补命门火是一个很根本的事情。
最后一个“三焦，其府在气街”三焦之气会汇聚在肺，然后肺下降形成气街，如果把三焦看作是一个阴的东西，相对来讲，它降下去的那个气街，就是阳，所以三焦的腑是气街。这是《难经》的内容。
张仲景的文章分类是这样，就是太阳经的整个一块都称之为病。不同生病的状况，他都称之为太阳病，病是一个门类的说法。然后太阳病里面分为许多的汤证，比如说桂枝汤证，而这个“证”的意思就是要判断这个病人应该吃某一种药。
分析症状，望闻问切推导出内在发生了什么事，称之为病机。比如从这个人怕吹到风，而知道他，他的身体是有风气干扰了他的卫气，这样的推导过程。就是从症状推导到病机，乃至于决定要喝什么汤，这个东西我们称之为“证”，就是一个证明的过程。所以，《伤寒论》里面提到什么什么证，多半是写言字旁的“证”，因为这个证同时是名词，也同时是动词。